噶陀仁珍千寶總網

	開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴
壹、藏傳佛教概要甲、藏傳佛教內涵總論顯、密雙運的藏傳佛教，為全正、完美的佛教傳承。在世界三大佛教體系中(南傳、漢傳和藏傳)，藏傳佛教為具教法完整、傳承清淨等特點的殊勝教派，也是一般人口中俗稱的「密宗」。但多數人並不知道藏傳佛教對經部的重視及深入顯教經典的知識，更不真正明白此傳承具顯、密雙修的聰慧正見和大小乘正確無誤轉為道用的平等正見，當然也不見宣揚藏傳佛教修行者嚴謹、清淨持守三種戒律(別解脫戒、菩薩戒和密乘戒)的賢行，而只由少數喇嘛的行為來定論藏傳佛教，此為正信佛教同門必須慎加研究之處。由「根本」來說，藏傳佛教與漢傳一樣都是佛教，不同之處為：藏傳學者們對佛陀應機教化眾生所說的八萬四千法門，無一不重要，認同佛所說種種秘密法門都是稀有珍貴，無一不價值。因此，不輕視小乘的小發心，也不排擠其他佛教的傳承，對佛教各派系發廣大清境的心量。由「次第」來說，藏傳佛教不論是師承蓮花生大士、藏王赤松德讚時所翻譯經典的舊譯寧瑪派傳承，師承朗達瑪魔王破壞西藏佛法後重新翻譯教法的新譯傳承如黃教、花教、白教等，都有其不共同特別的學習方式和特點，就如漢傳佛教有禪宗、淨土宗、天台宗等般諸多教法，都是因應眾生需要的不同而分出的不同乘派，但基本上同樣都是佛弟子。按照黃教(格魯巴)的學習次第來說，大部份寺院裡首先學習四年因明學，因類學及心類學一年，般若四年，中觀二年，俱舍論三年，律學四年等，需經十三年的學習，廣閱千經萬論，再經三年的閉關實修。但轉世活佛(為清淨具願、生死自在的轉世)及智慧高人一等者，不一定需經過如此的次第，非屬常例。其他不同教派學習的次第亦大同小異，舊譯和新譯的主要差別在「大圓滿」法，其餘差別不大，經部上兩者相同，密部上有一些新譯者並無翻出，但舊譯於蓮花生大士和弟子毘盧遮那大師時早已完全翻出，如現在的密宗六十幾部續部經典是新譯所沒有，但在蓮師時已翻出，另印度和西藏大成就者註解的三千多本經典也屬舊譯派。同一教派內法門基本上大部分一樣而師承不同。由以上可知，藏傳佛教並不只修習密法而已，為包含顯、密一體的完整教法，藏傳行者學習的是顯、密的經論，對佛法詞句和意義的聞思修並重，發廣大慈悲喜捨四無量心故能愛護眾生，戒定慧三學並重故能維持正法，在理論和實踐方面堅持必要圓滿的佛陀教法。乙、藏傳佛教的創始公元433年陀妥日年贊王時，佛教進入藏地，初時多為王公貴族自修所用，故密傳而不對外。公元641年，吐蕃王朝三十三代國王松贊干布創定藏文並培育許多譯師，首先將觀音二十一部經等譯成藏文，佛法由此時起廣傳藏地。公元810年左右，吐蕃王朝三十八代國王赤松德贊迎請蓮花生大士等108位印度學者入藏，並同時培育許多翻譯人才，大量將印度佛經翻成藏文，制訂傳法及翻譯的法規等，藏地佛法因此不可亂傳，經典也不可隨意翻譯，若違法令，則依法受罰，藏傳佛教因此十分清淨，當時以預試七人為首的藏僧有三百多位，僧團初建，由是佛教大盛。如此一代又一代成千過萬佛教學者不斷的持教傳法、繼續向前發展……。在西元1042年左右，印度佛教大學者阿底峽尊者入藏時，便曾讚揚：「佛教在藏地的發展已超過佛陀的故鄉」。丙、藏傳佛教續部略述在那麼長久的年月中，學者不斷努力攝持的藏傳佛教，總體上可分「經」與「續」兩種。經為我們常見聞的顯教部分，於此我們不多談，僅就「續」的部份簡略闡述。顯、密兩法本來相互依賴，絕不分開。如果顯、密雙修，則道障自然消除，能得即生成就。否則，無顯不入道、無密不成佛，遇到各種過失時，便易入邪道，因此顯密雙修，方為完整的佛法。如此的修行者能遠離偏私之見，打開智慧的正法眼，不落常、斷二邊見，速達智慧彼岸，得幸福圓滿的人身。密乘的總義為「特別的口訣密而不宣」，雙運的空性智慧及大悲，能防心中所生的向執，生出諸尋思的大智慧，這是密乘裏具備的成就法門，而這些法門不可傳根器不足者。所謂根器不足者指的是凡夫、是不具出離心、慈悲心及正知見者，如傳於此種人，而致濫用密法傷人害己，便將墮落惡趣，由此故，密法的修習及傳授必要保密。密乘法門向來也都獨傳，在藏地嚴格地堅持，所以一般只是耳傳、心印心，上師以自己一身的經驗毫無保留的傳給少數具善緣的徒弟，這樣也就減少了危險的範圍。密乘的特點是用無窮的善巧方便法，即能將顯教所需經歷三大無數阿僧祇劫才能得的福慧雙修過程縮短到數世、一世，甚或剎那間。又因為依次第的修持，所以不易走錯路，更因有師傳不斷的口訣，而不同於盲人摸象般的徒解字義，若無師傳，則對佛陀所說了義與不了義的差別，無法理解隱含內中的深意，而密法上的名稱大部份實都含有字外的深意！佛教裏的密法一般無法解開，因此而稱金剛密法，密乘裡常用的金剛二字的意思就是〝不可思異廣大等空〞，通達此者甚稀呀！若具口訣且依次第精進修持者便得成佛，餘處……絕無更完美又易行的法門。《一切秘密經》內云：「總之佛陀果，從定慧初生，除佛瑜伽外，行者不得佛。」此處所謂的瑜伽即是密乘，然學此法門，必具信心、清淨心和菩提心，值遇善師並得口訣，具足這些條件，那麼學密就非常容易，再多繁困的結會自然解開，深奧的秘密會現前赤露，快速的瞭解年月渴望的金剛密乘。貳、本傳承—持明傳承概要本傳承始於三百多年前，由傳承仁波切噶陀仁珍千寶二世‧才旺諾布融合各教派傳承法門之精髓。尊者於傳記中，對自己傳承及授受法門的由來曾敘述：我很努力去過很多地方尋找清淨的傳承，所找的傳承中，我細心研究這些，是不是佛陀所說的，並且是正確。我找的是佛陀及成就者歷代的傳承，不是虛幻神通或夢境幻想的傳承。本來大成就者在禪座中接受諸佛菩薩的灌頂和傳承是有可能的，而此種現象的呈現叫做加持的傳承，我很尊重這些傳承的存在。在這世間中，如果有「人」的傳承，我會選擇人的傳承，因為神通所說的傳承，不知虛實為何？所以真假也無法分辨。在此我簡單的介紹自己的傳承，我皈依的上師為噶陀嘉色蘇南滇贊，大圓滿根本上師是巴瑪德千林巴和噶瑪仁珍兩位上師。本來傳法的上師有五十幾位，我經部傳承所依為覺囊派的他空中觀，密續所依為隆欽巴傳承的大圓滿法，大手印的傳承為香巴、竹巴和噶瑪噶舉，宗派為蓮花生大士、無垢光尊者及寂靜藏的傳承。我不分宗派，對各教派都有一份清淨心，而生生世世的上師為蓮花生大士。甲、本傳承「見」部所依覺囊他空觀見略論一、佛陀三轉法輪主講勝義他空佛陀在印度毗舍離城（廣嚴城），主要考慮大乘種姓之上根徒眾，三轉法輪，講說分別勝義、究竟諸法本性、法性光明、善逝如來藏、不退了義、能示轉語的法輪，以《如來藏經》、《勝鬘經》、《央掘魔羅經》等多部不共經典，以及《解深密經》、《楞伽經》等二十部共同經點為代表，轉無量藏法輪。二、覺囊派的緣起及所依他空中觀見覺囊是地名，位於西藏日喀的西方，宋代時，此地初建一座寺院，俗稱覺囊寺，原名朋措林。印度佛教他空觀派一直流傳到十一世紀中，大成就者優摩彌覺多杰，依止他空觀、主修時輪金剛法得證悟，爾後成為一個完正的教派，他的後生突杰尊珠於1243-1313年，建立覺囊寺後，以地方名為傳承名而稱之。其後，堆波瓦及多羅那塔大師等，相繼住持、流傳，目前西藏各教派的時輪金剛傳承及他空中觀，都是從此派流傳下來的殊勝妙法。他空中觀這樣的大乘法，如《入楞伽經》等所說：「能依唯識，不觀外境。能依無相，超出唯識法。能依正所緣，超出無相法，瑜伽住無相，仍不及大乘。」根據這種說法，凡是正確趨入大乘者，要充分理解諸唯心的現相，判定沒有外境，由此判定諸法無實諦，即於唯識、明性、依他起性、世俗等也要遮止實質心，超脫說實有及唯識之理，決定無實離戲之自性道理。由是，依附究竟本性之勝義諸相、清淨法性、如來藏所緣，如果不超出無實離戲論獨分的無相中觀的道理，任何時候，也不能覺知究竟種界的了義大乘成為無量功德中央的獨體。所以，末轉法輪的宗旨，如《大乘密嚴經》所說：「日月之珠寶，具圓滿正相，日月光照射，發出自功能。阿賴耶智慧、如來藏善妙，無漏具足善，變成他發出。」日月之光射向日月種類寶石，自發巨光，同樣，依賴善巧方便道的能作，除了種界如來藏、阿賴耶識外，從一切其他生起無漏智諸法，這種現證法是善證佛陀的究竟密意。所以，了義大中觀的法源，猶如雪山水源。廣而言之，佛陀二轉法輪主要講述「自空」，末次轉法輪講述勝義「他空」，兩者之間的區別表現在：「世俗和勝義二諦所擾的一切法都是從主觀成立的，這種空是自空。一切世俗諦是從主觀成立的，故而為空。」但是，勝義諦法性任何時候非從主觀上空，其直達究竟並無改變之自色，倘若由於他人以世俗諦所執的戲論而使之空，這種空稱為「他空」。世俗諦無實有，而勝義諦於究竟本性為實有，是故，捨棄二邊的了義中觀大善道是佛陀在末次轉法輪之經藏中所說。總而言之，佛陀初轉法輪與二轉法輪的思想為圓滿思想，但佛是根據這種理論方法講述的。乙、本傳承「修」部所依之隆欽傳承大圓滿法及其九乘次第大圓滿心髓是目前寧瑪巴所有傳承共通修持的法門，為從普賢王如來以來至今沒有中斷、清淨的傳承。密宗四大教派的傳承本來都非常清淨，但紅教（寧瑪巴）隆欽傳承所特別的是〝傳承繼續、毫無中斷〞，即使在朗達瑪魔王破壞西藏佛法時也沒有消失。密宗本身非常重視傳承，許多密宗經典裏不斷提及：「需要特別找清淨的傳承！如果遇到一個清淨的傳承來修行，可以得到歷代傳承上師清淨如水流相續不斷的加持。」因此，西藏很多的修行者師承前，會先尋找一個清淨的傳承。一、大圓滿隆欽領體由來「隆欽」乃指隆欽饒降、隆欽巴大師，為西元一千三百年代的大成就者，出生於朗達瑪魔王迫害西藏佛教以後，所傳授的都是由蓮花生大士續傳而下的法門。為什麼稱我們目前所修的傳承為「隆欽傳承」呢？隆欽巴大師是一位智慧廣大、著作很多論文和大圓滿經典的註解，很多人因此稱為「大圓滿法門」為隆欽領體或隆欽心髓。此名稱真正廣為後代引用，始於隆欽巴後代弟子吉美林巴大師（西元一千七百年代左右），在其伏藏取出和非由其取出但弘揚的大圓滿心髓法本上，大部分題以〝隆欽領體〞或〝隆欽心髓〞，他之前取出的法本原名〝大圓滿心髓〞或〝大圓滿心要〞（領體就是心要的意思）。二、大圓滿及其九乘法概要為什麼稱大圓滿？寧瑪派的法門分為九乘，最上乘法門無上瑜伽名為「大圓滿」，古德乃稱此法門為「大圓滿」。大圓滿、大中觀大手印，大部份相同，修行的口訣和技巧部分有些不同。為何將大圓滿法分九乘呢？本派大成就者說：「如此小乘和大乘的法門都已齊全圓滿包括在內。」其他的法門如有些只單純的修內密三乘而不提小乘法，或只特別修小乘、或大乘而不講其他法門，這些都不是完整的釋迦牟尼佛法門。完整的延續釋迦牟尼佛所傳佛法是我們將法門分九乘的主要原因。

（一）、顯三乘（聲聞、緣覺、菩薩） 1.1 聲聞乘聲聞乘者，知道輪迴諸苦而覺醒，祈求自身安樂的境界，追求自度，因此修四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）[i]，先由苦諦覺悟，而後達自性開悟的滅諦，但此為自己境界的滅諦而非究竟佛果的滅諦，所得為聲聞羅漢果位。我們說釋迦牟尼佛是大阿羅漢，〝阿〞是〝沒有〞的意思，〝羅漢〞有些經上譯為〝敵人〞，煩惱的敵人消滅，就是煩惱障[ii]、所知障[iii]消滅，得到滅諦的大阿羅漢。其他的阿羅漢都是自己所達境界的阿羅漢，而不是大乘佛法所提的〝釋迦牟尼佛是大阿羅漢〞。 1.2緣覺乘緣覺又名獨覺乘者或辟支佛，知道人無我性而覺悟，主要同時觀修十二因緣[iv]和依止十二空[v]，能於無佛之世靠自己覺悟而脫離生死，後來得到緣覺阿羅漢，但能自度而無利他之心，因此不能獲得至高無上的佛果。以上二者都要靠別解脫戒為基礎，否則得不到聲聞、緣覺阿羅漢果位。 1.3菩薩乘菩薩乘者，知道有情眾生都是我們前世的父母，現正於輪迴中受苦，為求他們能離開痛苦而修六度波羅蜜[vi]或十波羅蜜（六波羅蜜加方便波羅蜜、力波羅蜜、緣波羅蜜、智慧波羅蜜，為十波羅蜜），最終能得十地或十一地（普光地）菩薩位。以上三者我們稱為顯三乘或外三乘，依於經部的學習而成就。 (二)、密乘外三密（事密、行密、瑜伽密） 2.1事密事密行者的發心大小和菩薩部相同，不同是此密行者依密乘法而修，此為經部內所無。經部非常廣大但無方便法，密乘事密就是方便法門，我們依靠寶瓶（水）灌頂、寶冠的灌頂、身清淨和密清淨唸誦法等方便法而修，可在後來七世中得究竟佛果。三休息論上說：「事續行者了悟一切事於世俗層次顯了蘊、處、界等法，皆需加以清淨。而勝義虛空，亦即本淨自性，此是能清淨的基礎。」行者生活於清淨中，修道上則觀想本尊實有，視本尊為主、行者自身為僕。 2.2行密行密，行者利益眾生的心念和事密相同，為行者祈求本尊加持以得成就。依水灌頂、寶冠灌頂、金剛水、金剛鈴、金剛杵、金剛名五個灌頂修習時，身和意一定要清淨，因此首先淨身，後以密咒或灌頂、金剛薩埵的清淨水來清淨意的部分。內外乾淨、清淨中修持儀軌，可在後來五世內得究竟佛果。於勝義諦中，一切法平等，於世俗諦中，顯現皆由緣起，故行密行者主張依本尊以得共與不共成就。因行密之次第較事密為高，故視本尊為友伴，對二諦之理解亦較事續更深。 2.3瑜伽密九乘裡的第六個為瑜伽密，行者的發心也與行密者相同，行者之平等見高於事續和行續二部，是故，此部行者視自身與本尊自性平等，此見地堅固不移，也因此，修此法門時，世俗諦上行者觀想自身生起誓句尊[vii]後，迎請智慧尊[viii]，有如江水匯入大海般無二無別，二尊相互的關係如同親戚般而得受灌頂。為不依靠外清淨而重內清淨、不執著外在身的法門，如此而修的法門可在未來三世內得究竟佛果。 (三)、密乘內三密（瑪哈、阿努、阿底瑜伽） 3.1大瑜伽大瑜伽（瑪哈瑜伽）法門修行前，需先得阿闍梨灌頂，並修所有阿闍梨應修的法門，習五部修行即金剛部、珍寶部、蓮花部、事業部、佛部而相應五部本尊[ix]，最後具阿闍梨資格。此需長期修行，雖有些根器不同者，修或聽聞時即得成就，但大部份都需經努力修行！為殊勝即身成佛的法門，成就與否在於自己是否精進，精進修行必為金剛薩埵加持而得成就，金剛薩埵不會妄語，因此依清淨心和精進心而修，定得成就。 3.2無比瑜伽第八是無比瑜伽（阿努瑜伽），依靠氣、脈、明點的觀修，為智慧和方便雙運的法門。需先瞭解自身三脈七輪為五方佛淨土，如法清楚觀想的話，於清淨修中即身成佛；如不懂觀想方法或不如法修持，很容易走火入魔，因此殊勝的法門也是危險的法門，要特別注意傳承上師的口訣和重點。以上兩種瑜伽都需努力精進的修行。 3.3無上瑜伽無上瑜伽（阿底瑜伽）就是大圓滿法，為悲智雙運的佛教最巔頂。本為不需靠努力、頓悟成就的法門，修此法門有些在一、二年內成就，聽聞即得成就的也很多，如毘盧遮那翻譯大師的弟子班空孔叩，八十幾歲聽聞大圓滿法門後，即得虹光身成就而住世二百多年，依希措嘉佛母亦如此而住世二百五十多年，梁盪敦佛爺亦在世三百多年，這些都是虹光身成就者，他們若想住世、或與眾生有緣便會住世，若與眾生無緣或與他世界有緣，便會於他世界化現教化有緣或有不同的示現。所謂大圓滿的〝大〞字，是很大之意，為具五種智慧圓滿的大，即是萬法的體性，大圓滿法由此而出，亦歸於大圓滿。大圓滿分基大圓滿、道大圓滿、果大圓滿三種。基大圓滿就是以上所講眾生的五種智慧，是所有眾生的體性，修持所依的基礎，是大中觀[x]、如來藏[xi]思想。有些經上提及：「心性自體性空就是法身，自性光明就是報身，大悲普照即化身。」三身一切功德任運圓滿，這就是諸法真實理趣，因此名叫大圓滿。五種智慧即：大圓鏡智：如同鏡子般，可明現一切萬物、萬法的智慧。平等性智：無好壞、是非，一切法平等，無高低上下的智慧。妙觀察智：大圓滿內的現象，無法由客觀去觀察，可以觀察自己、觀察佛的智慧，別人無法由外觀察。成所作智：四種智慧圓滿的智慧。法界如虛空，只靠四種智慧（空的部分）中任一種無法超度眾生，依此任用、任運的現象，成所作智（用的部分）中任運化現出諸佛菩薩及四種佛弟子行佛的息增懷誅四種事業，由此度化眾生。法界體性智：即是佛的意，四智的體性、本性，為離戲、離邊、離八邊[xii]的空性。大圓滿為法界體性智，含具五種智慧。道大圓滿就是立斷、頓超、大圓滿心中心等種種對治眾生習性的法門，依大圓滿法而得快速成就，立斷和頓超是修持的方便法，是瑜伽行。立斷即本淨觀修，欲學此法者，應先於具德上師座下得到口訣，上師印證自己的知見無誤、自己本身也瞭解心性的真正面目，並具信心，那就依大圓滿立斷修習。立斷法針對懈怠行者，普賢王如來說：「末法時期大圓滿法門興盛，現在人心懈怠很重，應修此法。」此法殊勝易修，不用勤勉以證解脫。想要修持此法，必須具足以下四大解脫法，我們自生本性之智慧，處於此四解脫法中，即：1.以本性自見。2. 斷定自決。3. 解脫自信的方式，放任自然修證原始清淨、無有造作。4. 本來自有清淨的法性，即身成就本淨初始佛，身成清淨無塵光身，語成離詮金剛音，意成無緣智慧法身。頓超為超越乘派、大圓滿法門的精要，普賢王如來的心髓，蓮師傳承特有的妙法，全名為任運超越。此法針對頓根勤奮行者。此法前行依三引導： 1. 引三身而學四大所有聲音。2. 為引本智而學輪涅分齊之行。3. 為引心識而學身語意三門加行。正行依三要及六燈，三要即指：1. 整飭身體要點，不超離三身之三種坐姿。2. 引導法界要點，不動搖三身之看法。3. 現象處境要點，法界本智不分不離，緩深安住。六燈即：1. 遠境水燈。2. 心法界燈。3. 明點空燈。4.自然智慧燈。5. 吉達肉燈。6. 白柔脈燈。依此修行能究竟圓滿任運四相：1. 法性現前相。2. 證悟增長相。3. 明智如量相。４. 盡法不可思議相。依次證四大持明的1.異熟持明 2.長壽自在持明。3. 大手印持明。4. 任運持明。於世俗諸法現分中，一切實體任運化為光明，即身證得虹光無死童瓶身，此為寧瑪巴大圓滿法所特有。果大圓滿指明空不二的法身，依大圓滿法而得此法身，是為果大圓滿，是修持所得的證量，就是佛果。此續的行者，在光明中，攝持能令光明生起且不滅的本覺。此光明離虛幻、非因緣生，由無始以來即存在，今因光明之氣所鼓動而復甦，以能徹證法界與根本之究竟認知故，此種光明的證悟，遂發出如千日的光輝。（四）、大圓滿無上瑜伽法的次第隆欽傳承的法門須按照次第而修，由小乘的聲聞、緣覺起修至大乘菩薩道，而至金剛乘的大圓滿法門，一步一步而上，不會有錯誤、亦無危險，是安全的修行方法。三、大圓滿前行目前一般稱前行為「四加行」，但原本不止如此，此為四大教派共通的名稱，乃指前面皈依、發心、金剛薩埵和供曼達的修持，加上師瑜伽法、頗瓦法即為六加行，再加古薩哩資糧（捨身法）便是七加行，又加前面小乘四反感思惟法即為八加行或九加行而不是四加行了。修前行五十萬遍，即為皈依十萬、發心十萬、金剛薩埵十萬、大禮拜十萬、及供曼達十萬，通稱五十萬前行。大圓滿法是一個成就的法門，但必依前行為基礎而修，首先皈依為佛子，次發菩提心入大乘門，再修金剛薩埵懺罪、淨障以生福德，供曼達廣集資糧而增智慧，福慧資糧具足則成報、化身，再通達空性，則證法身。本來聽聞大圓滿或修大乘金剛手菩薩法門，具信心及智慧高如文殊菩薩的這二種人很容易得成就。若具信心卻智慧不足、又無前行法的基礎，其影響如……無皈依則功德無所依、力量也小，無發菩提心則懺罪、供養又為誰？智慧福德不具足時，縱然多聞經典也總是錯取字面的意思，多行惡業不自知，很普遍的例子如不明經上所說喝酒、吃肉、殺生的真實意而多造惡業的很多。因此前行法非常重要，大圓滿法門的殊勝圓滿亦由此明見。四、寧瑪巴法門的殊勝處……… 以前寧瑪班智達[xiii]曾說過，寧瑪巴與其他藏傳佛教雖一樣但有些不同，是非常殊勝的，殊勝處在於………. 1. 迎請法門進入藏區的施主不同。此傳承始於蓮花生大師和藏王赤松德讚（為文殊菩薩的化身，智慧廣大的佛法具信者，（蓮師25位心子之一。）迎請印度一百零八位班智達和培養一百零八位具智慧的成就者為翻譯大師並提供所有食物等所需。 2. 翻譯的地區不同，為具法規的地方。以前是藏王、國師蓮花生大師、寂命大師（堪欽菩提薩埵），和比瑪乍大師等迎請一些印度學者（即班智達）和經文入藏，還有蓮花生大師自己由鄔金淨土迎請的經文等……到桑耶寺，此寺乃為具法規地，釋迦牟尼佛所有的法本都被迎請至此應無誤，阿底峽尊者自傳內亦曾記載：「至西藏桑耶寺朝聖時，曾看到很多未曾看過的印度古文經典，有些甚至在印度也未曾見。」（此部分應如龍樹菩薩從南天門取出般若經典般，為蓮師從他處取出的經典）。 3. 翻譯者不同。寺內即使有眾多法本，但未具智慧者也不可翻譯，否則將為藏王嚴罰。如翻譯大師毘盧贊那於初期時，雖然梵文的造詣很好，上師蓮師仍告訴他尚不可翻譯，原因為修行未達開悟，後至蓮師處七年修習文殊法門，親見文殊並得蓮師印證已具智慧後，才去印度從事翻譯工作。 4. 學者不同，指導的譯師均為印度班智達等。這些指導的譯師能順利被迎請至藏翻譯經典而不為印度王所阻，乃因藏王與印度王為至友，經印度王同意後，藏王可任意聘請任何學者或上師至藏，如迎請那瀾陀寺住持堪欽菩提薩埵等翻出經、律、大中觀（自續派）等經典。有些則為寂命大師、蓮師及其上師比瑪拉目乍大師（印度知名大師）等神通廣大、精通藏文者親自所翻，並對已翻出的經典加以校正，確定無誤。大圓滿領體、心髓就是於此時由蓮師、依希措嘉佛母和其他的心子等親自翻出的法本。 5. 獻禮（供養品）或財力不同。以往若無禮物或錢財就無法見到大學者，非其本身貪財，而是印度王不讓其至藏，就算藏人入印學習但無獻供亦無法取經而回，如以前西藏的翻譯大師章嘉珠巴至印翻譯大圓滿法門後，欲攜回西藏，但為印度王派人追殺，因此入藏者都需獻供等方得法寶。藏王赤松德贊將其國產分成三部分：一部份作為由西藏至印度譯者所需的費用，一部份為木刻經典及出家眾的費用，另一部份為政府支出所需，因此才能大量培養及迎請譯者而完成諸多佛法的翻譯。 6. 佛法功德的殊勝處不同。蓮師及徒弟入藏時，同時攜入很多的經典，有些是他以廣大的神通入龍宮及他世界取出的伏藏經典，這些就是阿底峽尊者曾說過「在桑耶寺裏很多他以前在印度未曾見過的經典」。一般父續的經典是共通，去印度翻譯這些也不會被處罰，如《現觀莊嚴論》、《彌勒五論》等，以前舊譯大師盧札哇即已譯出，新譯譯師後來又翻了一次。母續密部經典的翻譯較難，在印度為特別的法門，也不可翻出到他國。寧瑪巴大圓滿領體為蓮師所翻，此續部經典有些為金剛薩埵所講，有些是世尊所講，本來金剛薩埵與世尊二者為同體，只是示現上有佛和菩薩的差別，如部分經上所說：「金剛薩埵是釋迦牟尼佛的圓滿報身佛。」另有些大圓滿經典為普賢王如來所開示，而普賢王如來本為釋迦牟尼佛的法身相，釋迦牟尼佛以化身降生於南贍部洲，法身普賢王如來為奧門淨土或稱密嚴淨土的怙主。五、釋迦牟尼佛成佛說及大圓滿的演說，各地、各派不同的說法………. 小乘教派說，世尊是剎那出生於兜率天（喜足天），在天界資糧道圓滿後，降生于南贍部洲。長大後，六年苦修，最後於菩提樹下成就得大阿羅漢果。大乘教派的說法與小乘大部分相同。但事密經上說，他是在密嚴淨土經十方諸佛菩薩灌頂成佛後，降生於南贍部洲………。瑜伽密續有三種不同的說法，《瑜伽部心性續》內記載，他在菩提樹下入不動定時，十方諸佛希望他先轉法輪，乃給予大光明灌頂，成佛後即轉法輪教化有情。《無上幻化續》內說，世尊於色身入尼連河、智慧身至密嚴淨土時，十方諸佛給予大光明灌頂，於此接受法門得成就後，再入肉身，最後以世俗身現成佛相。《金剛藏莊嚴論或稱金剛定續》內說，尊者於剎那間成佛後，至兜率天傳授密乘經典，之後誕生於印度為壽命百歲內之人，示現肉身成就相，大圓滿法門乃世尊在此時所開示。無上瑜伽密的說法為，世尊在無量劫前已是金剛總持，誕生於世間示現於眾生，大圓滿法門於無量劫時就已經演說。多羅那塔大師在《度母續》上則說，燃燈佛時即已講說密乘法，世尊在此時期已說密乘及大圓滿法，更在南印度親傳時輪金剛大法給人道眾生。大圓滿法門後來由印度大成就者極喜金剛、蓮花生大士和比瑪拉目乍大師等共同發揚光大。蓮師曾說，在西藏佛法中斷時期，有些成就者會到西藏邊地如尼泊爾邊界、青海、甘肅、西康（安多等區）等地傳法，大圓滿等佛法因此流傳下來，而不是如其他所說於朗達瑪魔王時已完全滅亡，當時西藏實際的疆土也不涵蓋以上所提的區域。丙、本派所依大手印傳承塔波巴宣揚白派（噶舉巴），從此發展出噶舉四大八小傳承，此四大所指為：1. 噶瑪噶舉。2.采巴噶舉。3. 跋絨噶舉。4. 帕竹噶舉。八小指其中帕竹噶舉分為八種派系如達隆、竹巴、雅桑、綽普、休色、也巴、瑪色等，諸派共修的法門為那洛六法，特有的妙法為大手印見。大手印的〝大〞為殊勝、〝手〞為方便、〝印〞為智慧，或〝大〞為妙法、〝手〞為慈悲、〝印〞為空性，或〝大〞為雙運、〝手〞為佛父、〝印〞為佛母。總而言之，修習樂空無別、現證光明智慧就是大手印。基本上，大手印分根大手印、道大手印、果大手印三部分。根就是本性，一切眾生都有的佛性，眾生因皆具如來藏性，所以能成佛，如來藏就是大手印的根，先正確的瞭解這個根。道大手印：正確的瞭解根大手印的見地後，平常禪坐，持續觀視本性，為了修行成就，必須依行六度波羅蜜，除惡行善，累積福德和智慧二資糧，以信心、菩提心和清淨心為基礎，精進修行，菩提心和大手印的定力會增長，各境界的覺受和現象自然現前。對平常人而言，道大手印需依聞思修，尤其是止觀的修持和空觀。果大手印，即究竟果位、成佛。行者修行道中，任何一個殊勝成就，於無變異之樂，與第一剎那所得印證此樂之一切現象，無染無盈，體性如初，乃至虛空未盡，常住寂靜，斯之謂印，具1.斷除煩惱 2. 證悟法性3. 圓滿心德三大功德。依大手印之究竟，即身得金剛總持位。本傳承始祖二世仁珍千寶‧才旺諾布，為大寶法王十二世及夏瑪巴切倉仲巴在世時之弟子，在他們座下接受全噶居法教，後來又認證噶瑪巴十三世、夏瑪巴十世的轉世，並將已曾接受的噶居法教傳給二位及其他噶居弟子眾，而為仁珍千寶二世之弟子。噶舉及覺囊的法要深而廣，限於時間，未能完整譯釋出來，以後代敘。以恭謹之心略述藏傳佛教及本傳承概要，為祈諸具信有緣瞭解，修學密宗因緣的殊勝可貴，若福德智慧資糧不具足將無緣聽聞，若更能具信修學，實已掌握成就之初機。願以此著述之功德，迴向十方三世諸有情，生生世世值遇清淨師，福德智慧具足聞密法，善巧方便迅登菩提果。註解：　[i] 苦諦是說明人生多苦的道理，人生有三苦、八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相。集諦的集是集起之意，是說明人生痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋餓等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦。滅諦是說明涅槃境界才是多苦人生最理想、最究竟歸宿的真理，是常住、安樂、寂靜的境界。道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理。道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦刮盡世出世間兩種因果，集是因、苦是果，是迷界的因果。道是因、滅是果，是悟界的因果。 [ii] 煩惱障又名惑障，即貪瞋癡等煩惱，能使眾生流轉於三界生死中，因而障礙涅槃之業。 [iii] 所知障又名智障，即眾生有無明、邪見，此能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業。 [iv] 又名十二有支或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，皆不出此十二支分。包含過去二因：無明—惑（貪瞋癡等煩惱，為生死的根本）。行—業（造作諸業）。現在五果：識—苦（業識投胎）。名色—苦（但有胎形，六根未具）。六入—苦（長成眼等六根人形）。觸—苦（出胎與外境接觸）。受—苦（與外境接觸生苦樂感受）。現在三因：愛—惑（對境生愛欲）。取—惑（追求造作）。有—業（成業因，能招未來果報）。未來二果：生—苦（再受未來五蘊身）。老死—苦（未來之身又漸老死）。 [v] 十二空亦稱十二真如或十二無為。一真如，真者真實，如者如常，諸法之體性真實如常。二法界，界者所依之義，真如為諸法之所依。三法性，是為諸法之體性。四不虛妄性，法性真實而離虛妄。五不變異性，法體不變不改。六平等性，離諸法之差別相，平等不二。七離生性，離生滅。八法定，法性常住。九法住，住於真如之法位。十實際，極真如之實理，至於窮盡之際。十一虛空界，理體周遍。十二不思議界，理體絕思慮言議，不可思議。 [vi] 六度波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 [vii] 即三昧耶尊，自所觀想的本尊。 [viii] 安住法界中的真實本尊。 [ix] 五部本尊為：金剛部主尊—不動佛，珍寶部—寶生佛，蓮花部—阿彌陀佛，事業部—不空成就佛，佛部—毗盧遮那佛。 [x] 大中觀是藏傳佛教寧瑪巴的最高思想理論，為內中觀的離邊大中觀，因兼從如來藏內義來說，故為內中觀。離邊大中觀的特色在離邊義，而寧瑪巴的中觀為瑜伽行中觀，即大圓滿法。重點在遮遣一切相對法相，如一入禪門般單刀直入，截斷眾流，證悟絕對。於此絕對境界中離自離他、離空離有等相對邊見，故為絕對、為不二，故名之。詳解參見寧瑪派叢書大中觀論集。 [xi] 如來藏（依如來藏經、勝鬘經、不增不減經說）為眾生本具，為清淨心所證的菩提、涅槃及真如法界。此眾生本具的如來藏真實不虛、非空無故，不為眾生無始以來的煩惱染心所擾而改變，持其本有的清淨特質。因此眾生本具的如來藏實包括三種不同真實的內容。一、包含真如實體，此是一切眾生無差別平等、共有永恆不變的諸法實相。二、包含如來法身，此即是眾生本具的圓滿佛果，即菩提、涅槃等。三、包含如來種姓，此即一切眾生成佛之因，以成就圓滿佛果的如來法身。 [xii] 離八邊：又名八不正觀或八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來。 [xiii] 此是梵文音譯，意即精通五明的佛學博士。

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