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中觀他空思想要論

作者：多羅那塔大師

在此要了解大乘了義中觀自性、總示派差別、認識中觀的建立、清除他分別邊，首先要了解他部外道的觀點是離解脫道，本派佛教主張與解脫道相關連。外道教派雖然不承認有解脫道，但在有無善趣上生法方面，順世派認為：『從「無」見謗果。』意在說明障礙法上沒有清淨善趣道。數論派、祼體派、隨行本尊殊勝派、靜慮派部主張有善趣道，他們認為：「棄罪修善，生為人和欲界天；修四靜慮，生於色界；修無色界、四無色定，生於無色界。」

外道各派主張無解脫道的原因是這樣的：「所謂補特伽羅我執，是不能?執我之心。」各派都認為：「從無始輪迴相續而來的堅固執我心上，我遍佈一切處，即立有。修其義，我執沒有其他對治，所以不以不能棄捨我執。我執又是產生其他一切煩惱的因。」

但是，比較好的外道僧人卻認為：『粗修生、老、病、死等無常，了解此生和欲界為苦，色等一切粗法不諦實，欲小知足，修習慈悲與敵我平等性的平等，四根本墮罪等也有見修善行。』所以，承認有善趣道。

略述內教四大派

佛教主要分四大派別，即分別說部、經部、唯識部（瑜伽行派）、中觀派。

其中的前兩部，屬於小乘佛教聲聞部。後兩派，屬於大乘佛教。將這些派別區分為大乘和小乘佛教，是根據小乘藏為究竟佛語和大乘至言藏為究竟與分的。一般所說的劣乘和大乘，是指劣乘教和大乘教派。
關於補特伽羅屬於大乘佛教或劣乘觀點的問題。各教派的意見很不一致。《大乘道意樂加行續》說：「生是大乘。」《小乘意樂加行續》說：「生為劣乘。」如果任何續中未生前兩者，如何讀誦經典？如何記憶經義？如何開創教派？補特伽羅非大乘師，補特伽羅亦非小乘師。有些人雖屬於大乘教派，卻入劣乘。又有許多持教派而不而入道者，入道之人無教派是根本不可能的。

說一切有部認為：「心、心所、色境等十非有生滅等。行、虛空等三無為法及未來諸法，從各位成為實體，主張實有各分。粗法和常住法沒有諦實，從境、根諦生識，謂『現見眼色』。」迦濕彌羅分別說善派認為：「一切有為法?那滅是無常，補特伽羅我除了心所立外，沒有實體。」

正量部等劣派認為：「一切有為法，最終要滅，所以無常，非?那之滅。什麼是常法？唯有外道各派所立之我為常，沒有如我般的自主。總之，唯獨我實有，自性真實。」在此由於我見之過，雖然表面上主張沒有解脫道，由於皈依佛教，有欲解脫的等起的尸羅和聞思修三者，逐漸成為獲得解脫的褔澤。說一切有所部所說的法被《對法七論》說成教語。經部和經常說不了義的正量部認為說：「觀點和教派仿佛論理必須承認，論也認定為分別說。」

對於上面所說諸法，經部師認為：「沒有無為法。行者、假有，唯心所立，故無實。色等無粗常，認無常有，未來也是假有，謂『現在的微塵』，?那無實。關於見色，眼識不直接見色，眼識所見是為了眼識本身而現有色，成為色的異門。但是，對於出現的相施相，具有色等外境；《對法七論》等非佛語，分別說部等迷亂論典，必須針對經部師說，這兩部認為：佛語只是為了聲聞弟子而說的藏，《般若經》、《寶積經》、《華嚴經》等大乘經典非佛語。大小乘佛教具有補特伽羅所作的差別，沒有相異經典。那些關於實有和破大乘的說法，都是?派上的錯誤，補特伽羅無我和?那滅等一切他法是自位錯誤。」

唯識派認為：色等諸外境猶如夢中色，只在識中，不在外境．譬如，以色為例，所說眼根，是眼遍照心，眼本身沒有相．所說色，是色遍照心，色本身無相，唯從此生眼識，三者之中各別有錯誤。因為，認實有自性，所以，觀見眼識是自見自。如果生起色相，除了從識生起外，捨棄其他外境之相，絕非有色。但是，在沒有証辯之時，考慮『眼見色』，通過觀察後，認為沒有色、色中之識有自性。識等一切識有自性，猶如存在於外境，是所執有，如果存在於心識中，是能執有，兩者皆為錯亂。所以，沒有能所執。拾棄能所執的實有識，能所執非異，而是應該清楚沒有能所執，這是從識本身考慮智。

破唯識宗所堅持的能所執，如果以上面所說的宗派觀點去衡量，未破能所執是承認能執所執沒有他體，反而從能執方面承認有。這樣，由此所考慮的色存在於外境，心識實有，非從識的反面執色，而是考慮智慧。能執自性不考慮識，從境的心識去考慮有差別是錯誤的，其餘沒有錯誤。

中觀學派普通中觀和大中觀派

普通中觀派在藏區主講自空，在印藏兩地主張無自性，一般指阿奢黎佛護、清辨、解脫軍、寂護及其隨行者的觀點。

其內部又分不同派別，他們比較一致的看是非有色心，行即是一切有法，虛空等無為法，認為這些是世俗法，沒有自性是勝義。這裡沒有提及勝義和世俗自性一異問題，兩者有不同差別。勝義界沒有任何自性，遠離戲論若如虛空。如有世俗，實有故空，未破有幻喻所示，兩者之中有無是非等遠離一切戲論。
這一派又認為，勝義法性是破戲論，猶如虛空，佛智是世俗，無實有。雖有勝義諦這一概念，卻無實有。尤其是中觀應成派，好像安立宗派，為了忌諱他人爭辯，不承認任何觀點。雖然未出現決定智，卻破邪分別，這些都是錯誤的。能執所執所攝的一切法都非實有，這是正確的。唯識宗、自空中觀派都不去考慮善逝如來藏的定密和勝義智自証自明的道理，由於未了解其中的道理，沒有破前面其他論師所說的他空觀。直到後來，雖然有人提出了破他空中觀的觀點，但是沒有一人了解他空的要點，只是接受了前人的批判。

大中觀派，在藏地指堅持他空中觀者，即以彌勒菩薩的著作和無著、世親、論師的著為代表。龍樹論師明確提出了法界空，這和無著論師等人所的他空是相同的。對此唯識派的隨順者們所承認的三種無為法等諸無為法、色等外境、識的八聚、五十一心所法、阿賴耶識轉輪法、道位所攝法、果佛所攝的新生諸分、調伏他有所攝的一切法等，都是見聞法，或說法、法性、分別法、能執所執所攝諸法、決定勝義時有事無事有為法、一切偶然安立的法都無諦實，界和無二智慧自証自明是勝義諦法，即無為法，這是由理忍証，唯獨實有。猶如自空師所想像的虛空，如果行詳細觀察，是沒有自性的，所以說不是勝義諦。這一派是一個沒有缺點，具有一切功德的教派。大乘佛教的各位論師認為，大乘佛教的一切經典都是佛語，但是，唯識宗認為，《解深密經》、《楞嚴經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》等四部經典是了義經，其餘非了義經，宗派作者
是以前的五百阿羅漢。

普通中派認為，末轉法輪各經都是不了義經，中轉法輪的《般若經》是究竟了義經，這一派的創始人不是佛法論師等。

由於他們論及自証，所以，被羅侯羅善執看成無自性八說，龍樹論師也持這種觀點，大中觀派根據三轉法輪的一切經，尤其根據迦旃延集的《阿波陀那經》、《大空經》等初轉法輪諸經和、《隬勒請問經》、《般若波羅蜜多五百頌》等中轉法輪經，以及《解深密經》、《楞嚴經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》等末轉法輪經，顯示法性勝義、實有的粗共宗派。

根據《善逝如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝鬘經》、《大涅槃經》、《寶云經》、《涅槃決定幻變經》等究竟了義諸經，秘密出現了清淨界性、善逝如來藏、法身、常固雍仲、佛功德、勝義從初住自位的不共宗派，詳細論述秘密佛語，宣講經義的作者是聖者彌勒菩薩。他在《現觀莊嚴論》中概略敘述法語，在《經莊嚴論》、《中邊分別論》、《辯法法性論》中作了詳細的解釋。讀誦經藏，不共宗派，在《寶性論》中有詳細的抉擇，解釋這些論著思想的人是無著和世親兩位論師。無著論師著的《寶性論釋》對不共教派作了詳細的論述。

觀於他空中觀，在無著、世親兩位論師的著作中。作了透徹的分析，尤其是世親論師的《兩萬般若波羅蜜多頌釋》、《辦法法性論釋》，對其他空思想作了詳盡的解釋。陳那和安慧的弟子，對他空思想作了更進一步的發展，由於他心難容不共，所以，通過各位論師相傳至今。後來，在印度由於出現了類似他空中觀的唯識宗思想，西藏許多人將其弄錯誤解，許多藏族譯師和班智達將這方面的經典翻譯成藏文，由譯師素．噶哇多杰和贊卡波欽等人傳播，成為真正掌握慈氏教法修行規則的人。尤其傳播甚深他空思想的人是更欽篤補巴．喜饒堅贊。《中邊分別論》說：「非正有遍計，於彼非有二，於此有空性，彼亦有空性。非空非不空，是故說一切，有故無故有，此乃中觀道。」根據決定世俗諦，生起於各種有中的識非清淨，分別世俗所有，有的能執所執分是心所安立，所以，於世俗非有。世俗諦是從兩邊解脫，由於承認世俗有遍計，所以，從無邊和斷邊解脫。觀待能執所執分，法從一切增益中解脫，所以，從常斷和有邊解脫。

離戲論空性智者，識非清淨，以法性分別諦實。在香味，為了法性，識可以突然離開法味。認為在無自性中有所斷味，這樣勝義諦也離二邊。因為，空性和遍計等能所執所攝的諸法無諦實，脫離有無常斷二邊。一般世俗能執所執除了出現錯亂有外，沒有自性，所以，自性空，所以不可能有自他之有所區分的他性。一切相空，故空。智慧法性是指自性從初成立，；恆常無變化，自性非空而常有。那麼，諸經中為何不說法界空？因為有空和空性，不需要自性空。從智慧本身說，他性戲論或一切能所執空，故說空性。這裡分遍計執、依他起和圓成實三種，其中遍計執是指虛空等一切無為法和出現分別的色境之有，以及義住名，亂義為名的名義關係、內外邊中、大小善惡等各方面心所增益所執的一切。

依他起者，是指能執所執法中的識，即成為無明習氣的依他起，故為有。圓成實，指遠離自証自明的一切戲論，即法性、法界、空性、勝義諦等名的差別。依他起和遍計執是等無諦實，〝等〞為幻有，〝等〞是世俗虛妄。必須各別分性者，世俗沒有遍計執，世俗有依他起，世俗無圓成實，勝義有圓成實，故實有。若爾，遍計執是假有，依他起實有，圓成實既不是安立有，也非實有，而是無戲論有。進一步說，遍計執是無的空性，依他起是有的空性，圓成實是勝義空性。篤補巴．喜饒堅贊大師曾說：「了解無的空性，也知有的空性。若知自性空，述說了解空性。遍計執者，性相無自性。依他起者，生無自性。圓成實者，勝義無自性。」

無自性分為三種，能依此三種，諸法無自性，意思是空性和無自性遍於一切所知。因此，承認諸法空性和諸法無空性是他空宗，矛盾存在於持自空觀的人中間。所以，佛所說的一切自空是存在於世俗自空中，無自性也是這三種，所以說自空非錯誤。所謂無自性者，是指說他空者。

清辨和佛護兩位論師倡導自空，在此普通世界宣講無自性。如果有圓成實，為何沒有生住滅、來去變化和一、多等？因為，圓成非實有。如果有這些，是無為法，無諦實，無生無滅無住，無去無來，非一非異，非因非果，自性拾相、表基，遠離一切時空。自性和一切世俗法無關，其中沒有分別異品，故不了解。因為是諸法法性，所以是遍行和周遍。

關於不共義，《經莊嚴論》說：「所說空性者，無周遍一切，而是成清淨，善逝如來說，眾生為心藏。」空性和善逝如來藏是一性，空是是善逝如來藏。如來藏和佛心是同義，它等住於眾生等一切法。但是，佛心住一切情，顯住諸佛，勝義佛在有情眾生的心續中猶如有心，一切有情是如來藏。如來藏、一切有情心都是如來藏，對有情眾生來說叫自性住種界。所以，非以空性住佛，而是以有情眾生心住佛。這樣是否成為兩種空性？不能。佛就是空性，所謂〝佛〞是士夫的有義。自己對自己來說不是隱瞞，而是現前。如果住在心義中，或隱藏於心義中，解脫隱內的心聲不全。佛的空性住有情眾生，眾生自己看不見，所以是隱藏在眾生心中。當說心義不變之時，佛本身是佛的心，所以，善逝如來藏是從有情或無性中解脫，無為法稱勝義無為法。

秘密不共理者，佛的法界對佛的一切功德自性沒有爭議，因為，其與有情眾生的法界沒有區別。有情眾生續的如來藏不應該住於佛的一切功德自性中，所以非作光明，沒有區別。《寶性論》說：「有入恒河者，脫離沙之佛，遍具一切法。」此偈意在說明，具有成為法自性的一切功德，所以，有勝義佛的一切功德。勝義諦十力、四無畏也是這樣。在相好身功德和六十支語功德上，世俗和勝義對稱，這樣，如果不區分自性身勝義和法身勝義、受用身實有，等分，其他方面有事業是世俗，威力智是勝義，一切由勝義所攝的身、智、功德、事業從初住如來藏。

一切特伽羅成佛之時，非新得，而只是遠離能知障煩惱。但是，世俗的一切都是新得。過去佛和未來佛所說勝義的一切皆為一性，世俗的一切獲得佛後沒有自性差別，獲得佛果之間是異體，所以，不說一異。修道使生長，新得果是〝增長果〞，無諦實。從初住佛是遠離修道之佛的障覆，此稱〝離果〞，道是其離因，不是安立因果法。離果是從對法說法，是離心盡，不是破各個安立。《陀羅尼自在王請問經》說：「從初盡，故名盡。」這裡說勝義離果和滅諦，道力捨棄障蔽，所以，與心盡是一義。〝障蔽〞者，非從法界方法捨棄，而是從補特伽羅方面捨棄的。雖然，覺悟的補特伽羅獲得〝心盡遠離〞之名，但是法界從初未污染，所以，心非新盡。等遍諸法的無二智如來藏是勝義所飾，雖然遠離一切戲論，但是未變成一切智慧相，是大圓成實，只有正理和無誤聖智所受，才是實有，無變化，常固不變。如來藏相喻等功德在秘密續部中，有多種說法和異名，既名為世俗，也可稱能所執，還可以稱幻有。

總而言之，任何見聞法未染圓成實，未染也存在於實相。所以，不能染污法界，非有各個異類，世俗是幻有。實際上，就像無兔角，沒有染沶，即是未染。圓成實善逝藏者，任何時候自性不空，其他世俗從初住空，因為實勝義諦是他空非自空，這樣諸世俗在他性空上自性亦空，因為勝義是從他性空，所以，這種說法就是他空中觀。這裡為了破除一切貪戀生死輪迴法，修行無常、苦的出離，捨棄自利心，依賴菩提心續。為了捨棄貪戀世俗一切粗略法，決定世俗無實而修行，也為了捨棄微妙貪戀，於界攝世俗分別而修不分別，不分別如來藏，逐漸變成相會。清除他分別邊，不但從《他空中觀飾》可以了解到，而且其他論著有詳細的解釋。攝心者《楞伽經》說：「問：如果善逝如來藏有相好，不是成為與外道之我相等嗎？」答：
「不同，是空性。」如來藏無諦實，若有相好，會成為外道觀點。如虛空，任憑什麼緣故也不真實，稱〝善逝如來藏〞。凡是〝所謂〞，即是空性，無實義，不立任何無相是貪戀宗的心過。《經》說：「與外道不同之因是立為空性，未立無相，雖說光明圓滿相好的善逝如來藏為不了義，但是欺盡虛妄世界。」或者說心無常，外道觀點，經中已做了徹底的破斥，不應該認為是相續之常，因為相續常是一切輪迴和能執所執。如果以相續常了解〝常〞，一切有為法也可以變成常。因為，首先是味，最後成為無味或無垢，有垢與無垢的變行方法是根據觀待補特伽羅相續而變行的，成為眾生分位，不能成為法性分味。

為何有情中不應有佛智？因為，佛智是有情眾生的會聚處，這與直接說是相違的。眾生續中不應該有佛功德，譬如，知道眾生續中有住非住之力，一切住非住就會成為眾之識，這是一種錯誤的想法。覺囊派不認為〝凡是眾生續都是佛〞。如果眾生續中住著佛及其功德，佛住寶座，寶座也應該知道一切所知。所以，眾生續的八聚不可能是佛，住眾生續中的佛不是以世俗能依所依的方式居住的，而是以勝義法性的方式居住的。這裡，我簡略談談人們急待知道的述語，三轉法輪中的初轉法輪是四諦法輪，中轉無相法輪，末轉善分辨法輪。第一次是為劣乘聲聞部說的劣乘經藏，第二次講大乘根本經，寓意很深，第三次宣講《注釋續》，明示了義。

在遍計執、依他起、圓成實中，遍計執分所執遍計執和能執遍計執兩種。依他起分為不淨依他起和清淨依他起兩種。圓成實分不變圓成實和未?倒圓成實，。遍計執是所執法，圓成實是不變法，非有不變和一性的未顛倒，未顛倒攝於清淨依他起。能執遍計執和依他起是自性一，以理分辨之時，遍計執中包括依他起法，它的法性現象是圓成實。所以，遍計執和圓成實中包括一切法。一切生死涅槃法有三相差別，或有與世俗識相關和勝義智兩部份，色、聲、香、味等是世俗識，沒有實諦。法性的色聲等是智慧，實有。世俗部分是相異，勝義諸法沒有矛盾集過。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

	佛教見地	中觀見