噶陀仁珍千寶傳承法脈
大圓滿龍欽傳承
龍欽為西藏有名大成就者龍欽巴大師的名字，以尊者的成就偉大不可思議，故以其名為傳承名，實為佛教傳承，為由普賢王如來以來直至今，無間斷清淨傳承。
普賢王如來
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五方佛
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金剛薩埵
十二佛
極喜金剛
蔣巴喜寧（曼殊目乍）
喜如桑哈
嘉那蘇乍－蓮花生大士－比瑪拉目乍
毘盧遮那－移喜措嘉佛母－寧丁增桑波
比頓住汪丘
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珠敦仁欽巴
蕩馬倫佳
吉尊桑給汪丘
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佳哇香敦
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開巴尼布
咕嚕究貝
池汐桑給夾巴
竹欽美濃多傑
葛瑪拉渣
龍欽巴大士
堪千恰達倫珠
渣巴哦瑟
初西桑傑奔波
達哇渣巴
根桑多傑
根嘎蔣稱
拿措仁珠
丹增渣巴
多阿滇增
真律倫珠
久爾美多杰
嘉西仁欽南佳
染見木哦金秋渣
染見木休日那塔
伏藏大師－吉美林巴
吉美嘉維尼固
渣巴智仁波切
堪布 妙喜龍得仁波切
噶陀堪千阿噶
夏札 仁波切（桑吉多傑）－康倉大師
仁珍貝瑪旺晴
法王針對噶陀仁珍千寶傳承的釋疑
1. 唯有受過總寺統權及授權,才能稱之為分寺!然法王家鄉的木拉寺,百年來不曾參與政權或接受統治,
是少數完全獨立的寺院(詳情請見妙乘法音第七期─木拉寺簡史、1819年仁珍千寶傳承的札噶秋吉旺秋
所撰的《才旺諾布大傳》、噶瑪成利敦珠自傳)。而妙乘法苑並非噶陀總寺授權,更無絲毫瓜葛!
2. 雖然有噶陀法脈,但就儀軌、傳承宗旨、傳規來說,亦是截然不同!列如：1976年達蘭莎拉的西藏圖書
館出版─《噶陀全集》第三冊明署：噶陀仁珍千寶的傳承,經部依覺饒派、密部依寧瑪派,如大手印依竹
巴噶舉、大圓滿依隆欽傳承。修法儀軌部分依才旺諾布本身的伏藏全集、嘉春寧波、貝瑪德欽林巴三種
、佛法見地則推崇他空中觀。因此,成利敦珠仁波切撰寫的仁珍千寶祈願文為：
了義他空中觀殊勝見
深道大手印方便行
融於究竟光明大圓滿
勝大持明(仁珍千寶)教法願興盛
3. 法門為：上師部分依蓮師的十三本尊、本尊部分主依普巴、真實義、憤怒蓮師、空行部分依紅度母、俱
生度母、密慧佛母、護法部分乃九面十二臂羅睺羅、玆瑪入護法；阿坝縣的覺饒派色寺有部分主修、香巴
噶舉則佔大部分、噶舉派的瑪哈噶拉傳承大部分亦是!且目前世界上留存的多羅那他全集傳承,皆是當時才旺
諾布所弘傳…
4. 傳承的流佈：西康的札瑪寺(才旺諾布全集中,歷史、文學、書信的傳承,僅為上部所有,康區傳承只有佛法修
持的部分)、甘肅的木拉寺、四川的新譯派八棒寺和色寺、青海的熱貢咒院、尼泊爾的札噶寺與度母寺、洋列
秀寺(1993年夏札仁波切指示,務必將此傳承廣弘及流傳,遂親自率眾迎請札噶寺的久美仁波切,傳才旺諾布的上
部傳承)西藏普藍的邦巴山寺、門巴與落巴地區的寺廟等等…可以說仁珍千寶傳承主要在覺饒派和噶舉派中,然
而噶陀總寺唯有十三大導引中的《三寶總集生起導引》外,並無任何修仁珍千寶傳承的法門。所以雙方相互有
甚深的法緣及影響,但於行政管理方面無任何關聯!